* 黄河清先生，绍兴电视台社教部。
1. 见冯承钧《摩尼教流行中国考·译序》，载冯承钧译《西域海南史地考证译丛八编》，北京：商务印书馆，1995年，影印本，第43页。
2. 感谢姚德怀先生的提醒，使我从史有为《异文化使者 —— 外来词》一书中得到了线索，在冯承钧的《西域海南史地考证译丛》中找到了伯希和、沙畹关于“七曜日”的研究成果。
3. 波斯的一种古代宗教。由摩尼于公元3世纪创立。它从琐罗亚斯德教、基督教、佛教以及诺斯替教中吸收了部分思想材料，形成了自己的教义。公元6-7世纪传入今中国新疆地区，7世纪传入内地，旧译明教、末尼教、明尊教等。
4. 古代西域康居国（故址可能在今乌兹别克斯坦东镜塔什干一带）的语言。
5. 即梵文 Nirgranthaputra，在中国则以名一切外道 —— 引文原注。
6. 即 Mar Mani，原文义即摩尼主也，但在中国则以名一切摩尼教徒 —— 引文原注。
7. 见伯希和、沙畹著，冯承钧译《摩尼教流行中国考》，载冯承钧译《西域海南史地考证译丛八编》，北京：商务印书馆，1995年，影印本，第55-56页。
8. 见张清常“说‘礼拜’—— 语言与文化的关系之一例”，北京：《语言文字应用》，1993年第4期，第2-4页。
9. 见雁寒“‘星期’的由来”，上海：《咬文嚼字》，2003年第3期，第27页。
10. 见李天纲编校《万国公报文选》，北京：生活·读书·新知三联书店，1998年，第523页。
11. 见吕顺长编著《教育考察记》，上册，杭州：杭州大学出版社，1999年，影印本，第27页。
12. “礼拜”这词有着宗教上的意味, 而“星期”这词没有这种意味。从语感上讲，“星期”这词“文”一点，“礼拜”这词“俗”一点。当时表示 week 的还有一个词，也有点“俗”，这个词就是“来复”，如1902年麦鼎华译《欧洲十九世纪史》第四编：“自十三岁至十八岁之少年，一来复以六十九时为劳作之限制。”（见美国轩利普格质顿著，麦鼎华译《欧洲十九世纪史》，上海：广智书局，第59页阳面）又如，1904年梁启超《中国国债史》：“转瞬至廿二年三月，日本第二次偿款期已迫近，而政府又已不名一钱，于是复商借于外国，而前后五阅月乃告成，计借定时，距付款日本之期限仅七来复耳（付款期为三月廿六日，至二月初十日始借定）。”（见《饮冰室合集·专集之二十五》，北京：中华书局，1989年，第4页）“来复”原是一个古词, 见《周易·上经》:“出入无疾。朋来无咎。反复其道, 七日来复, 利有攸往。”这里的“来复”是指阳气经七日已由剥尽而开始复生。后因以称阳气始生。但前面两例中的“来复”只取其“往复”义，来指英语中的 week, 即七日一周，循环往复，永不止息。1906年，康有为还将“来复”简称为“复”，如其《奥国游记序》：“此院于生人学陈列甚备，每增一复列一胎型。始成胎，七日大五六分余; 三四来复，增长一二分; 六七复时，成寸许人形，然有五复成矣。十二复寸半，然有十四复已大三四寸者。黑人则十六复三寸耳。若双胎，则十八复可四五寸; 四月后，可五六寸 ; 五六月大六寸矣，皆首大而手足小。”（见《列国游记 —— 康有为遗稿》，上海：上海人民出版社，1995年，第357页）“来复”、“复”这些词的主要使用期是在20世纪上半叶，以后逐渐消亡。
13. 见《清议报》，第5册，北京：中华书局，1991年，影印本，第4931页。
14. 见注释11，第474页。